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Rehabilitar la virtud

Mi experiencia personal me indica que hay personas prefieren oír hablar de valores antes que de virtudes; he llegado a la conclusión de que en la mayoría de los casos lo que se denominan valores no complican la vida, uno simplemente se adhiere a ellos y poco más. Sin embargo las virtudes suponen una lucha personal que pocos están dispuestos a asumir.

Max Scheler publicó un estudio titulado Rehabilitación de la virtud. En él afirmaba que había descubierto en el ser humano contemporáneo una actitud espiritual contraria a la virtud hasta llegar a lo que denominaba resentimiento. El origen de este resentimiento lo situaba en que vivir la virtud supone un mayor esfuerzo de la voluntad, algo que a muchos les espanta.

Afirmaba Scheler que con el fin de librarse de esa "obligación", incluso para convencerse de su inexistencia; la persona llega a disminuir o negar su importancia considerandolo incluso como un mal. La posmodernidad presenta la virtud como algo adusto y desagradable. Ha vaciado el corazón del hombre del deseo de hacer el bien y de ser mejor y lo ha sustituido por el sucedáneo del mero bienestar fisiológico. Con estas ideas, no es dificil entender que se pretenda desterrar de los colegios, institutos y universidades la excelencia y el esfuerzo.

Lo que se lleva en Europa

Mientras en España se fomenta desde el poder la cultura de los derechos y las subvenciones, en la mayor parte de los países europeos llevan años de vuelta del permisivismo de mayo del 68. No sólo los discursos y las iniciativas políticas en Francia, Alemania o Gran Bretaña se inclinan a fomentar la responsabilidad y la exigencia personal, también en el mundo de la cultura se abre camino el mismo mensaje.

Una película estrenada esta semana se une a la denuncia de una sociedad repleta de adolescentes cuarentones, eternos Peter Panes incapaces de actuar con responsabilidad y de exigirse y exigir. Laughing out Loud es una comedia francesa que denuncia, entre otras cosas, a los padres incapaces de exigir a sus hijos porque, entre otras razones, son incapaces de exigirse a sí mismos y ser coherentes.

La filosofía del "dejar hacer", la tolerancia confundida con la indiferencia y la infinita extensión de supuestos derechos nos hace creer que todo se nos debe; la política de la subvención mutila la iniciativa personal y, al final, el poder controla y dirige a una sociedad anestesiada que vive un continuo espejismo.

La película refleja unos adultos que han decidido que lo de educar con el ejemplo es algo antiguo y que lo que vale es ser "guay" para los hijos. Referencias, ejemplo de vida y exigencia es lo que los jovenes necesitan y piden.

Rasgos de una cultura humana

Nuestro tiempo se caracteriza por un exceso de prisas, titulares, lugares comunes y etiquetas que sustituyen al sosiego, la lectura crítica y la libertad de opinión. Ocurre en diversos aspectos de la vida, política, economía,..... y se ceba especialmente cuando se trata de temas relacionados con la religión, más concretamente con el catolicismo y alcanza su culmen cuando se refiere a la Cabeza de la iglesia.

Ejemplos hay en abundancia de como un titular sobre el Papa se estira y estira como un chicle sin que casi nadie se moleste en leer lo que exactamente dijo. Quienes así actuan son incapaces de percibir mínimamente la talla intelectual tanto de Juan Pablo II como de Benedicto XVI. Los hechos demuestran que si hay alguien que en nuestros días busque puntos de encuentro de los hombres, este es sin duda Josep Ratzinger.

Leo un artículo realmente hermoso sobre esta lucha por entenderse con todos, se puede leer completo pinchando aquí. Si tuviera que resumir su contenido me quedaría con esta idea, "estos cuatro rasgos: amor al lenguaje y a los libros, amor a la vida comunitaria, amor a la belleza y amor al trabajo, son propios de una cultura humana". Sin duda se trata de cuatro puntos de encuentro de todos los hombres de buena fe.

¿Una encíclica de izquierdas?

La enciclica Caritas in veritate hecha publica ayer llega en un momento muy oportuno y está llamada a ser un referente en estos tiempos de crisis económica que una gran mayoría de expertos ligan a una crisis de valores. Todavia no he podido leerla, pero me resulta sorprendente la ligereza con que ha sido recibida en muchos sectores "progresistas" que la denominan como de izquierdas y socialmente avanzada.

Quizás una de las mayores limitaciones a la hora de entender y aprovechar las enseñanzas de la Iglesia sea la de leerlas con esquemas políticos. Tras una lectura rápida los analistas la definen de izquierdas o derechas, progresista o reaccionaria en función de clichés sociológicos o políticos. Caritas in veritate no es la primera encíclica que trata el tema social. Desde la Rerum novarum de León XIII hasta la Centesimum annus de Juan Pablo II, todos los Papas han tocado a fondo el tema social; y lo han hecho desde el profundo conocimiento de la verdd del hombre que la Iglesia atesora y que supera esquemas y tópicos ideológicos.

Del mismo modo que se alaban los escritos de los Papas sobre el tema social se denostan los referidos a cuestiones morales sin querer ver que en todos los casos se trata de una concepción unitaria del hombre basada en su dignidad como hijo de Dios. La encíclica de Benedicto XVI se dirige, entre otros, a todos los hombres de buena voluntad. Sería un gran avance que quienes leamos sus escritos y reflexiones seamos capaces de romper la limitación que ideologías y titulares de prensa provocan.

El gran tesoro de la Doctrina de la iglesia consiste en la unidad de su fundamento. Cuando haya leído la encíclica escribiré algo sobre lo que me ha inspirado.